perdersi-lab: Intermezzo personale • Alessia Longo

lunedì 28 aprile 2008

Intermezzo personale • Alessia Longo

Riflettevo sul significato del "perdersi" e le conclusioni a cui sono arrivata sono 2 e sono discordanti:
1) odio perdermi.
2) è bene perdersi.

1) perdersi non è una cosa che si fa con consapevolezza: di solito ci rendiamo solo molto dopo che la strada che abbiamo percorso non ci porta dove volevamo noi. parlo sia in senso reale che metaforico. oltretutto non è facile rendersi conto di aver sbagliato e ancora più difficile è ammetterlo apertamente.
2) perdersi è necessario per delineare meglio la nostra strada. se davanti ad un incrocio decidiamo di prendere una strada che poi ci accorgiamo essere sbagliata, tornati a quell'incrocio sapremo benissimo qual è la via da NON prendere..il che mi sembra un gran passo avanti rispetto al non sapere nulla!

collego il "perdersi" al lasciarsi andare ad esperienze che non sai dove ti porteranno (forse il mio odio allora è solo paura) ma che sono necessarie.

quindi direi

1) ho paura di perdermi
2) è necessario perdersi. e ritrovare la strada.

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cos'è vivisezioneurbana

Vivisezioneurbana è un insieme di azioni analitiche programmate e potenzialmente infinite sul tessuto di Roma, progettate dal collettivo artistico formazero • In queste derive, a base prescrittivo-aletaoria (di derivazione cageana) e psicogeografica (di derivazione surrealista-situazionista), il corpo errante può essere indistintamente quello dell’artista o quello di altri individui, coinvolti in questo processo più come coautori/antiautori che come semplici fruitori/spettatori • L’opera così intesa è infatti un organismo aperto che consta di due componenti autoriali distinte e cooperanti nella messa in discussione del concetto di “autorialità”: autorialità dell’opera/progetto: la progettazione delle regole generali e delle motivazioni teoriche che sovraintederanno la sequenza delle azioni programmate (l’opera/progetto nel suo insieme), unita alla pianificazione delle singole esperienze di attraversamento e motivata dal programma seriale di analisi del territorio urbano (considerato, tracciato, quasi sempre su scala planimetrica); autorialità nell’opera/progetto: l’esperienza stessa di ogni singola deriva, la sua documentazione e le riflessioni che scaturisce, considerate in parte come sintesi significante dell’azione e in parte come sua scoria aleatoria • Il concetto di “scoria” è accentuato dal fatto che la documentazione della deriva è vincolata a sua volta da prescrizioni che impediscono al corpo errante di cristallizzare le sue riflessioni e la fetta di realtà investigata all’interno di un linguaggio prestrutturato, individualizzato (deplacement sia geografico che psicologico) • Questa pratica, che potremmo definire di induzione all’autorappresentazione del corpo urbano e di destrutturazione delle modalità conoscitive e produttive proprie al corpo errante, non appartenendo fino in fondo né a chi la vive né a chi la programnma, si traduce ipso facto in un lavoro collettivo dai risvolti empirici, analitici e teorici estremamente stimolanti • In questo contesto le prescrizioni sono state in parte rimodulate per enfatizzare la componente didattica e autodidattica dell'esperienza.

risorsa aurea

"Perdersi" può avere altro esito dal disorientamento. Può consentire quel "fuori-di-luogo" per cui siamo costretti a ricostruire i nostri punti di riferimento, a misurarci e a ridefinirci rispetto ad un altro contesto.

In questi casi il nostro riambientamento ci consente di "apprendere ad apprendere" (G. Bateson, 1972), riattiva cioè una interazione tra noi e l'ambiente che avevamo data per ovvia e che invece nel rischio di azzeramento dell'identità che ogni perdersi comporta riemerge, con le sue "ragioni", le sue "logiche", il suo "sentire".

"Mente locale" è questo ricostruirsi della interazione, il contestualizzarsi di un rapporto. E' il soggetto che fa mente locale, ma questa si forma, di volta in volta, diversa; sarebbe anzi meglio dire "di luogo in luogo diversa". Senza questo processo il soggetto apprende in astratto, cioè si perde.

Ma è nella natura del processo che risulti inestricabile la distinzione tra soggetto e contesto. Cosicché il nostro pensare, sentire, conoscere variano da luogo a luogo e a seconda di come variano gli stessi luoghi; così come i luoghi vengono ridefiniti da chi vi si riambienta. Il processo del fare "mente locale" è talmente essenziale all'apprendimento che per lo più non ne siamo coscienti. E' la condizione dentro cui è dato di conoscere e di operare" • Franco La Cecla

"Tempo fa, trovandomi in un paese straniero, non ricordo dove, ho avuto le esperienze più importanti quando ho scoperto di essermi smarrito, perché è quando ti perdi che guardi più intensamente" • Robert Rauschenberg

"E' da considerare anarchico l'osservatore che vede quello che vede e non quello che siamo abituati a vedere" • Paul Valèry

"Chi cammina a lungo per le strade senza meta viene colto da un'ebbrezza. A ogni passo l'andatura acquista una forza crescente; la seduzione dei negozi, dei bistrot, delle donne sorridenti diminuisce sempre più e sempre più irresistibile si fa, invece, il magnetismo, del prossimo angolo della strada, di un lontano mucchio di foglie, del nome di una strada. Poi sopravviene la fame. Egli [il flâneur] non vuole sapere nulla dei mille modi per placarla. Come un animale ascetico si aggira per quartieri sconosciuti, finché sfinito crolla nella sua camera, che lo accoglie estranea e fredda" • Walter Benjamin

"Per fare una deriva, andate in giro a piedi senza meta od orario. Scegliete man mano il percorso non in base a ciò che sapete, ma in base a ciò che vedete intorno. Dovete essere straniati e guardare ogni cosa come se fosse la prima volta. Un modo per agevolarlo è camminare con passo cadenzato e sguardo leggermente inclinato verso l'alto, in modo da portare al centro del campo visivo l’architettura e lasciare il piano stradale al margine inferiore della vista. Dovete percepire lo spazio come un insieme unitario e lasciarvi attrarre dai particolari" • Guy Debord

Sta a noi fuggire la nostra rappresentazione e diventare il vettore immorale dell’immagine. A noi ridivenire oggetto e ridivenire altro in un rapporto di seduzione col mondo. Lasciare giocare la complicità silenziosa tra l’oggetto e gli obiettivi, tra le apparenze e le tecniche, tra le qualità fisiche della luce e la complessità metafisica dello strumento tecnico, senza far intervenire né la visione né il senso. Perché è l’oggetto che ci vede, è l’oggetto che ci sogna. E il mondo che ci riflette, è il mondo che ci pensa. Questa è la regola fondamentale. La magia della foto risiede nel fatto che è l’oggetto a fare tutto il lavoro. I fotografi non l’ammetteranno mai e sosterranno che tutta l’originalità risiede nella loro ispirazione, nella loro interpretazione fotografica del mondo.
Il fatto è che fanno delle brutte o troppo belle foto, confondendo la loro visione soggettiva col miracolo riflesso dell’atto fotografico • Jean Baudrillard

impariamo a perderci • download prescrizioni

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